Biturigos
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Eine meiner Hypothesen ist, dass der Rosengarten eine besondere Rolle in diesem Lied spielt. ich hatte ja geschrieben, dass aus meiner Sicht das Zwergenreich ein Topos der Anderswelt ist.
Hildebrand sagt, nachdem Dietrich allgemein gelobt wurde, dass er noch kein Abenteuer bei den Zwergen bestanden hat (ich beziehe mich auf L3):
"Das Abenteuer der Zwerge ist ihm unbekannt in den hohlen Bergen, die dort die Zwerge bewohnen.
Das muss man ihnen von Rechts wegen zugestehen: Wer ihr Abenteuer suchen (sehen) will,
[wird merken, dass] sie manchen Helden totschlagen und sie in ganz große Not bringen.“ (KI-Übersetzung)
Es ist ein für Dietrich neues und besonderes Abenteuer. Hildebrand warnt ihn vor Laurin, dem alle wilden Länder/das wilde Land untertan ist,aber auch viel Magisches und Zauberhaftes, und der manchen Recken Hand und Fuß abgeschlagen hätte:
"Ich weyz eynen cleynen man, dem ist vil wndirs undirtan, der ist kume driger spanne lang. Her hat manchen an sinen dang
hant und vuz abe geslagen (daz wil ich vor war sagen), der großer waz wan siner dri, den macht her aller eren vri.
Her ist Laurin genant. Yme dinen alle wilde lant."
Hildebrand weiß jedoch nicht wo genau Laurin lebt. Er kennt nur einen "Rosengarten" in "In deme Tyroldes tanne", der von Laurin bewacht wird, und bei Strafe nicht zerstört werden darf. Den Zugang zu Laurin erhalten die Helden nur über den "wundersamen Rosengarten". Falls das Verbot und Tabu verletzt wird, wird Laurin es bestrafen. Ist "der Rosengarten" ein Fanum, ein heiliger Bezirk heidnischer Götter*, über den "Laurin" erreichbar ist?
Im Indiculus superstitionum et paganiarum („Kleines Verzeichnis des Aberglaubens und des Heidentums“) , Indiculus superstitionum et paganiarum – Wikipedia
eine kirchliche Handschrift aus dem 8.Jahrhundert werden unter Punkt 4: De casualis id est fanis. – „Über kleine Gebäude, d. h. Heiligtümer“ und 6. De sacris siluarum quae nimidas vocant. – „Über Waldheiligtümer, die sie Nimidas nennen“ und 8. De sacris Mercurii, vel Iovis. – „Über Heiligtümer Merkurs und Jupiter“ aufgeführt. Die Christianisierung war in Sachsen noch im Gang, aber auch in Alamannien war sie im 8.Jahrhundert nur oberflächlich.
Die Zerstörung eines Heiligtums wurde als Herausforderung der Götter empfunden, und als Beweis, der macht des christlichen Glaubens, dass Gott "stärker" ist. Die Zerstörung oder das Betreten durch nicht Eingeweihte war ein Vergehen, dass den gerechten Zorn des Verehrten herausfordern musste.
"Laurin" erscheint gleich, unmittelbar nach Witeges Frevel, mit magischen Kräften und Attributen ausgestattet, prächtig golden
wie ein König sein soll / "also iz eyn konig furen solde".
Wo kommt Laurin her? Sein Auftreten erinnert an das plötzliche Erscheinen von Göttern in der antiken Mythologie.
Er erscheint jedoch in Zwergengestalt, auf einem Reh (oder kleinem Hirsch), und erinnert damit an einen Elfen oder Kobold. Birkhan schreibt, dass die Dämonisierung früherer Bevölkerung (und ihres Glaubens?) auch an den Pikten beobachten lässt. "Nach ihrem Ausscheiden aus der Geschichte im 9.Jahhundert lebten sie bis heute in der Volkstradition als zwergenartige Wesen weiter, die in Erdhöhlen wohnen und ein magisches Bier (heather ale) aus Heidekraut brauen. Diese Tradition geht bis auf Adam von Bremen (11.Jahrhundert) und die Historia Norvegiae (um 1200) zurück. Noch heute werden im Schottisch-Englischen pecht, picht oder pict für einen kleinen Menschen gebraucht."Birkhan, Kelten, S.508
Kann Laurin auch deswegen nur ein Zwergenkönig sein, weil sich das Epos an ein christliches Publikum richtet, und daher nicht gottgleich auftreten kann? Ich bin auf eure Kritik gespannt.
* ich habe einen Hinweis in einem Text aus dem 19.Jahrhundert gelesen, dass auf heidnischen Begräbnisplätzen bewusst christliche Friedhöfe angelegt wurden, der Autor nannte diese tatsächlich Rosengärten. ich weiß nicht, was ich davon halten soll.
