Im frühen Mittelalter blieb die Erwähnung sexueller Praktiken weitgehend auf eine Gattung des geistlichen Schrifttums beschränkt, die von den Priestern für die Beichte verwendeten Bußbücher... Nun aber (im Hochmittelalter - Anm. von mir) begannen auch unabhängig davon mehr und mehr Theologen sich, vom Thema so abgestoßen wie fasziniert, den Kopf darüber zu zerbrechen, was in puncto puncti den Laien zu gestatten und zu verbieten sei. Die unzählige Male wiederholte Faustregel war die, daß der Geschlechtsverkehr nur innerhalb der Ehe, nur in der 'Missionarshaltung' und nur mit der Absicht, Kinder zu zeugen, erlaubt sei... Paare, die aufgrund erotischer Anziehung heiraten würden, seien mit Hurern gleichzustellen. Selbst die von Paulus ja vorgeschriebene Leistung der ehelichen Pflichten galt vielen Theologen als läßliche Sünde. Anders als im Frühmittelalter wurde bestimmten Sexualtechniken jetzt vom kirchlichen Lehramt so viel Gewicht zugemessen, daß man ihnen sogar die sonst so hartnäckig verteidigte Unauflöslichkeit der Ehe nachordnete: Innozenz IV. und andere Kirchenrechtler erlaubten Frauen, sich von ihren Männern zu trennen, falls sie sie für Analverkehr gewinnen wollten.
Wie weit die Laien diese Ausblendung oder Verteufelung eines zentralen Lebensbereiches ihrer Existenz mittrugen, läßt sich nicht pauschal beurteilen. Die Ausschweifungen zahlreicher Herrschender auf diesem Gebiet, die in die Chronistik eingegangen sind, sprechen eine andere Sprache...
...
Daß die an den Höfen ja öffentlich vorgetragene Liebesdichtung ebenso eine andere Sprache spricht als die kirchlichen Texte, wurde schon deutlich. Was den Sex selber betraf, bevorzugte man freilich im Allgemeinen Andeutungen und Metaphern wie 'Blumen brechen' oder Ähnliches und ging selten ins Konkrete. Am ehesten sprach die mittellateinische Vagantendichtung aus, was gemeint war, dann einige provencalische Autoren wie Cercamon. Aus dieser Region sind sogar einige wenige obszöne und skatologische Gedichte überliefert, wie das zur "Affaire de Cornilh" (12. Jh.)...
Einiges wenige läßt sich schon über die Praxis des sexuellen Zusammenseins sagen. Aller wahrscheinlichkeit nach verkehrten die meisten Paare in der vorgeschriebenen Missionarshaltung, und das mit schlechtem Gewissen. Andere Positionen, Anal- und Oralverkehr waren nicht unbekannt, werden aber fast nur in Kirchenrechtstexten als verboten erwähnt, ob aus wirklicher Aktualität oder nicht nur vor allem der Vollständigkeit halber, bleibe dahingestellt. Nur die Leisured Society in ihrer Ausprägung als höfische Gesellschaft sowie die als Vagantentum bekannte Welt der jungen Gelehrten hatten auch die Zeit, ein Verhalten wieder zu entwickeln, das nach dem Ende der Antike (wobei ich diesen zeitlichen Einschnitt persönlich mit einem leichten Fragezeichen versehe - Anm. von mir; vgl. dazu auch das andere Buch unten) wohl nur wenigen bekannt war, nämlich die Erotik.
Diese wird in den überlieferten Quellen, wie für eine so manichistische Gesellschaft wie die mittelalterliche auch nicht anders zu erwarten, fats nur aus männlicher Perspektive geschildert und zwar als visuelle oder taktile Stimulation. Dabei ist in der feinen Gesellschaft nicht von so direkten direkten Verhaltensweisen die Rede, wie sie der um 1140 von einem Kleriker verfaßte Pilgerführer im "Liber S. Jacobi" von den dem französischen Autor verhassten Navarresen berichtet: "Wenn sie in Hitze kommen wollen, zeigt der Mann der Frau sein Geschlecht und die Frau dem Mann ihres." Der Verfasser lehnt den optischen Reiz vor dem Geschlechtsverkehr ab und stellt ihn auf eine Stufe mit der Sodomie (in diesem Kontext betrachtet meint dies "widernatürlichen Verkehr" - Anm. von mir).
Anders südfranzösische Adelige und Ritter. Arnaut Daniel (Ende 12. Jh.) schreibt, "Gott gebe, daß ich ihren schönen Leib küssend und lächelnd entblöße, und daß ich ihn gegen das Licht der Lampe betrachte."
Original: "qe.l seu bel cors baisan rizen descobra, e qu.l remir contra.l lum de la lampa."
Der Reiz des schönen Körpers und des raffinierten Spiels von Entblößung und Bedeckung skizziert eine der wenigen Dichterinnen der Zeit um 1200, Marie de France, in ihrem Lai "Lanval", freilich auch ganz aus männlicher Perspektive. Eine Jungfrau(!) will einen Ritter verführen(!):
"Sie lag auf einem sehr schönen Bett
(die Bettücher waren eine Burg wert),
nur in ihrem Hemd.
Sie hatte einen sehr wohlgestalteten und anmutigen Leib.
Einen kostbaren Mantel aus weißem Hermelin, von alexandrinischem Purpur bedeckt,
hatte sie der Wärme wegen über sich geworfen.
Ganz entblößt waren die Seite,
das Antlitz, der Hals und die Brust -
weißer war sie als die Weißdornblüte."
Berührung wird z.B. im "Wolfdietrich B" (um 1225) thematisiert. Da versucht eine Heidenkönigin, den Helden zur Liebe (hier ist logischerweise "körperliche Liebe" gemeint - Anm. von mir) zu verleiten..., der sich jedoch nur Christinnen zugänglich zeigen will...
"do greif si also schiere nach siner wizen hant:
si leite in tugentlichen, da si ir brüstel vant.
Ir bein huop si uf hohe und leite ez über in."
Doch Wolfdietrichs religiöse Überzeugung trägt auch in dieser verlockenden Situation den Sieg davon. Bemerkenswert ist einerseits die Aktivität der Heidin, andererseits die optisch reizvolle Position, die sie einzunehmen versucht, was offenbar nicht zu dem unter Christenmenschen Üblichen zählt.
...
